Mon intime conviction - Analyse

Nombre de pages, Édition

208 pages, archi poche.

A propos du livre 

Ce livre a été écrit par l’auteur pour mettre au clair ses convictions à propos de différentes questions sociales, religieuses et politiques. Ceci dans le but de répondre à ceux le décrivant comme intellectuel controversé qui déclenche des débats infinis et à ceux l’accusant par un « double discours » qui change selon les personnes et les situations.

Idées principales

Le livre contient 17 chapitres. Dans chaque chapitre, l’auteur a expliqué son point de vue à propos d’un sujet bien précis.

CHAPITRE 1 : Premiers pas, premiers enseignements

CHAPITRE 2 : Musulman et « Intellectuel controversé »

Parler en tant que « savant musulman » a poussé les occidentaux à considérer l’auteur comme une personne suspicieuse ayant un agenda caché, celui d’islamiser l’occident et de créer des liens avec les terroristes.

CHAPITRE 3 : Plusieurs fronts, deux univers, une parole

Les fondements des différentes cultures et religions de l’occident sont compatibles.

==> Il ne faut pas donc déclencher des guerres mais plutôt trouver des zones d’intersection et des points communs pour fonder une relation basée sur le respect, l’humilité et la cohérence.

CHAPITRE 4 : Crises croisées

Le problème des musulmans à l’occident n’est pas théologique mais plutôt psychologique dû à une crise de confiance entre les musulmans et les occidentaux.

CHAPITRE 5 : Rapides évolutions, silencieuses révolutions

L’auteur établit une comparaison entre la 1^ère génération des musulmans en occident et les 2^ème et 3^ème générations.

1ère génération	2ème et 3ème génération.
Modeste et isolée.	Pas de problème avec la laïcité.
Lutte pour garder l’identité de leur pays natal.	Prête à avoir l’identité de leur pays hôte.
Considère comme étranger le pays où elle réside, surtout après la confirmation de certains savants.	Se considèrent comme des occidentaux musulmans.

Il y a une grande évolution de pensée et d'attitude chez 

les musulmans en occident

CHAPITRE 6 : Identités multiples : d’abord européen, américain, australien ou musulman ?

1. Pour l’occident, la loyauté des musulmans revient à choisir entre leur appartenance ou leur religion. 

2. L’auteur propose de séparer les deux niveaux spirituel et citoyen : Selon la situation, l’individu a donc telle ou telle identité, sans que cela soit contradictoire. 

3. Si les deux identités se confrontent, par exemple, le cas d’un musulman résidant dans un pays occidental qui décide de mener une guerre contre son pays natal. Dans ce cas, il faut se baser sur les principes de justice et de dignité et être capable de manifester pacifiquement contre son gouvernement si cette guerre est injuste.

CHAPITRE 7 : L’islam occidental : religion ou culture

1. Le credo (al aqida) est unique et commune à tous les musulmans. Par contre, il y a deux niveaux de diversité : diversité d’interprétations et diversité culturelle relative aux traditions adaptées à l’Islam.

==> L’Islam occidental est l’union du credo et de la culture occidentale.

==> Il faut distinguer ce qui est religieux de ce qui est culturel et discuter à la base des intersections.

CHAPITRE 8 : Les musulmans « culturels » les réformistes, les littéralistes, etc.

1. L’auteur distingue 4 catégories des musulmans à l’occident : 

2. Dans la 4^ème catégorie, il y a trois courants différents:

Courant littéraliste	se base sur la lettre des sources scripturaires et considère que le savoir islamique élimine tous les autres savoirs.
	il critique les réformistes et leur fait sortir de l’islam.
Courant réformiste	Respecte les prescriptions et interdits de l’Islam mais sans négliger les évolutions des sociétés.
	Au lieu de la réforme d’adaptation, l’auteur propose une réforme radicale qui reconsidère les sources et les fondements de la jurisprudence.
Courant sûfi	se considèrent comme les gardiens de la substance islamique et revendiquent une autonomie vis à vis des autorités.
	ils sont parfois instrumentalisés pour donner l’image de l’Islam sécularisé.

CHAPITRE 9 : Les acquis

1. La séparation de la « maison de paix » et de « la maison de guerre » cause un sérieux problème pour les musulmans de l’occident.

==>  L’auteur préfère la notion de la « maison de témoignage » où les musulmans suivent les principes de l’Islam tout en respectant la loi.

2. Les demandes des musulmans sont traitées de singulières et suspicieuses même si les mêmes demandes ont été adressées par d’autres communautés.

3. Les musulmans occidentaux ne doivent plus être considérés comme communauté fermée et isolée, cela était vrai avec la 1^ère génération, mais les 2^ème et 3^ème générations deviennent de plus en plus visibles, ouvertes et engagées.

4. L’auteur est contre les institutions communautaires (Ex : les écoles privés islamiques). Il encourage l’intégration dans la société et la création des institutions extra communautaires.

CHAPITRE 10 : Les défis

1. Nécessité d’unifier la terminologie pour supprimer la confusion.

2. Dans un pays démocratique, il ne faut pas parler de minorités, car tous les citoyens sont égaux.

3. Responsabilité double :

• Les pays occidentaux doivent lutter contre le racisme, la discrimination pour empêcher les tentations victimaires des musulmans.

• Les musulmans doivent développer leur sentiment d’appartenance en s’engageant dans les problèmes sociaux et en participant aux activités culturelles.

4. Les problèmes liés aux nouveaux immigrants sont exploités pour jeter le doute sur tous les autres musulmans.

CHAPITRE 11 : La question des femmes

1. La situation des femmes musulmanes est influencée par les lectures littéralistes, par l’avis de certains anciens savants influencés par leur milieu culturel ou par des savants contemporains ayant peur des mœurs occidentales.

2. Nécessité d’encourager les femmes à étudier la religion pour avoir des lectures féminines ainsi que de leur donner la liberté de choisir et de décider.

CHAPITRE 12 : Le sentiment d’appartenance et l’approche post-intégration

1. Le problème des musulmans en occident n’est pas religieux mais plutôt psychologique. 

2. Parler d’intégration laisse penser qu’il y a déjà deux parties bien séparées. Il faut plutôt parler de post-intégration et ne pas négliger la contribution historique des immigrés dans la construction des pays occidentaux. 

3. Nécessité de développer le contenu des enseignements et pour les musulmans et pour les occidentaux pour que chacun comprenne mieux l’autre et connaisse mieux sa culture.

CHAPITRE 13 : Les questions sociopolitiques, les médias

1. Problème de deux côtés : 

• Les politiciens essaient d’islamiser les questions sociales (habitat, chômage…)
• Les musulmans continuent à avoir un sentiment victimaire. 

2. Exemple : Le problème d’intégration de la Turquie à l’Union européen est purement religieux. 

3. La plupart des médias aujourd’hui amplifie les problèmes et aggrave les phobies.

CHAPITRE 14 : Les racines de l’Europe… et de l’occident

1. Pour l’occident, l’identité historique de l’Europe est gréco-romaine et judéo-chrétienne. On essaie donc de lutter contre l’islam qui risque de détruire cette image.

2. L’occident néglige les liens entre l’Europe et l’Islam dans l’histoire et le rôle des différents savants et intellectuels musulmans.

==> L’occident doit accepter la diversité de son passé pour maîtriser la pluralité de son avenir.

CHAPITRE 15 : La réforme et les  7 « C »

L’auteur fait appel à une réforme radicale qui se base sur les 7 « C » :

CHAPITRE 16 : L’occident et son miroir : un nouveau nous

1. Nécessité de distinguer les problèmes religieux des problèmes socio-économiques, et les problèmes internes de ceux liés à l’immigration.

2. la plupart des musulmans occidentaux essaient de respecter les 3L (Langue, Loi et Loyauté). Il y a certes des exceptions mais ils sont surtout des réactions humaines suite à la discrimination et le racisme.

3. Pour établir à nouveau la confiance, il faut faire appel à un nouveau nous qui réunit tous les sexes et les religions et qui vise à créer des projets communs à tous les catégories de la société.

CHAPITRE 17 : Critiques et oppositions

Les différents fronts qui critiquent l’auteur sont : 

 

Style du livre

Même si le livre est petit, il contient un grand nombre d’idées. Heureusement, l’auteur l’a rendu compréhensible et structuré en le divisant en plusieurs chapitres traitant chacun un thème bien précis. C’est vrai que certaines idées sont répétées dans plusieurs chapitres, mais je trouve cela normal, car c’est difficile de séparer complètement les différents sujets discutés.

Points d’accord

Pour résoudre les problèmes des musulmans occidentaux, la responsabilité est partagée entre les musulmans et les occidentaux :

• Les musulmans doivent : 

o    Dépasser la notion d’intégration vers les notions d’appartenance et de loyauté.

o     Se considérer comme de vrais citoyens dans les pays où ils habitent, ceci bien sûr sans avoir à délaisser leurs propres croyances.

o      Appliquer les 7 « C » détaillées par l’auteur.

o       Arrêter de jouer le rôle des victimes.

o     Étudier bien la religion et suivre une réforme basée sur les sources des fondements.

o       Établir un dialogue qui part des points d'intersection avec l'autre. 

• Les occidentaux doivent : 

o       Admettre la contribution des musulmans dans l’histoire de l’occident.

o       Distinguer les problèmes sociaux économiques des problèmes religieux.

o       Séparer les problèmes des musulmans résidents de ceux des nouveaux immigrés.

o       Ne pas exploiter les problèmes des musulmans dans les élections.

o       Empêcher les médias d’aggraver les phobies.

o    Appliquer les droits de l'Homme et les principes de liberté et lutter contre le racisme et la discrimination. 

Points de désaccord

• L’auteur en parlant de la laïcité donne l’impression que c’est une chose positive puisque les citoyens doivent avoir les mêmes droits sans prendre en compte leurs religions ou leurs croyances. Ceci peut être vrai, cependant, il ne faut pas oublier que la laïcité aujourd’hui devient une sorte de religion citoyenne qui peut impacter directement ou indirectement les croyances des citoyens.

Exemple 1 : Quand l’Etat encourage un système bancaire qui est contre les fondements d’une religion, les citoyens sont influencés, car ils ne trouvent pas d’autres moyens légitimes pour se financer.

Exemple 2 : Quand l’Etat interdit le voile sous prétexte qu’il provoque les autres et qu’avec cela on veille à appliquer l’égalité et à aider les femmes à se libérer des traditions injustes, je trouve que cela est plutôt contre les droits de l’Homme, car on interdit aux femmes de pratiquer leur religion en toute liberté.

==> Donc il y a un grand fossé entre la théorie et la pratique et la notion 
de la laïcité est très élastique et difficile à cerner.

• L’auteur fait appel à la séparation entre la religion et la culture, chose que je trouve non applicable dans les pays occidentaux. En effet, il est très difficile de déterminer les limites entre les deux niveaux; ce qui représente la culture pour une partie peut être liée à la religion pour une autre (problème du voile par exemple: dans l’occident, le voile peut être signe d’inégalité ou de non appartenance alors que c’est une obligation dans l’Islam).

• Je suis d’accord avec l’auteur quand il dit qu’il faut contribuer aux activités et créations culturelles (art, cinéma, …), mais cela n’est pas toujours faisable.

Exemple : Dans le domaine du cinéma ou la musique par exemple, si un musulman veut contribuer dans le contexte actuel, il va galérer pour respecter tous les principes de l’Islam, il va rencontrer de sérieux problèmes, à moins qu’il laisse tomber certains de ses principes.

Évaluation du livre

Personnellement, j’ai bien aimé le livre, il est riche d’idées et décrit bien la situation des musulmans occidentaux, leurs problèmes et leurs défis. En plus, j’ai trouvé le raisonnement de l’auteur neutre, objectif et impartial. Cependant, je ne suis pas d’accord avec l’auteur sur quelques idées, donc la note que je donne au livre est 4/5.

Amal.